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堯舜的治國大道 摘要說明)
論 治國，都會看 堯舜的時代
孔子感嘆沒跟上 堯舜時代 (大同時代)。夏商周到魯國，是禮義運作時代 (小康時代)
大道運行、天下為公，是謂大同時代。行君臣家庭倫理禮制、天下為私，是謂小康
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《禮記》‧《禮運》 昔者仲尼與於蠟賓（參與為年終祭祀的助祭人），事畢，出遊於觀（望樓）之上， 喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯（魯國）也。言偃在側，曰：君子何嘆？ 孔子曰：大道之行也（堯舜），與三代（夏、商 、周）之英，丘未之逮（沒趕上）也，而有志焉（心生嚮往）。 大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦， （誠信和睦 須要歌頌，掛在嘴邊，用標語掛在路邊）(鼓勵不說謊不排斥不歧視) 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。（男有職份，女有夫家）(表示婦女產後不必上班，小孩可看到媽媽) (房租必須很便宜) (大量空屋若低價出租，就太棒了) 貨惡其棄於地也，不必藏於己（大家惜福分享，不讓土產爛在地上，多多拿出來交易交換，就不必都堆藏在家裡） ；力惡其不出於身也，不必為己（願貢獻力量能力，不在意回報）(表示富足)。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 . 
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及（世襲）以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。 故謀用是作，而兵由此起 （奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起）。 禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也（是遵行禮義之代表者）。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信（用來表揚考核信義），著有過（明指出過錯），刑仁（以仁愛謙讓為典型）講讓，示民有常（百姓有常規可循）。 如有不由此者（不遵行禮義者），在埶者去，眾以為殃（會被罷黜，視為禍害）（民眾會按禮義明辨是非），是謂小康。（現今歐美民眾會按禮義明辨是非？） . |
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天下為公，是中國偉大的發現 早在堯舜已發現，天代表 上帝。 天子、天下 都屬蒼天 . 
※ 聖經 實質證明 堯舜是對的；天代表 上帝。天是 上帝的座位【太 5:34】。 天也是 坐在寶座上面的 上帝【太23:22】。 ※ 中國人自古以天代表 上帝 (天子祭天。蒼天在上。老天有眼。天生我才必有用。 老天爺報應不爽。惡人遭天譴) 明太祖把南京稱為 應天府。明成祖把北京稱為 順天府。滿清把瀋陽稱為 奉天府。都是天子，以天代表 上帝。 奉天承運；天子奉天命治理天下。 《周禮 春官宗伯》王祀昊天上帝則服大裘而冕。《孔子家語》萬物本於天。 ※ 昊天意為廣大的蒼天。唐宋天子祭天時使用 昊天上帝為上帝名。但， 耶和華 才是上帝永遠的聖名。 ※ 天也是宇宙。 科學家說宇宙包含時間空間物質和能量。宇宙起源與秩序，唯看聖經創世紀。 ※ 中國古代賢人的宇宙觀：道家．文子．自然篇： 老子曰；往古來今謂之宙，四方上下謂之宇…。（蒼天 有著無始無終的年齡） . |
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《孟子》‧《滕文公上》 孔子曰：『大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』 堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。 【白話文】 孔子說：『堯真是偉大君王！惟尊天為大，堯一心傚法天道。堯德廣遠無以形容！ 舜真是好君主！擁有天下，卻不去參與享受它，佔有它！』（不與不相關不參與） 堯舜治理天下，難道不用心思嗎？只是不把這心思用於如何種地罷了。 《中庸》 子曰：舜其大知也與！ 舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！ 【白話文】 孔子說：舜有大智慧啊！ 他善問問題，善分析身邊親信之言。隱惡而揚善。掌握兩端的意見，用其中 (中庸) 於老百姓。所以他是舜啊！ 《尚書‧堯典》堯允恭克讓。使親族和睦。分辨百官善惡。協和萬邦。眾民和睦。 《尚書‧舜典》舜在太廟接受禪讓。肆類於上帝。(肆：擺牲禮。肆類：祭天。) 【參看＞＞＞ 舜典圖片 (古文字圖片) https://www.tpwesley.url.tw/picbottons/KingShunText.jpg】 |
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允執厥中 匾額，是清乾隆皇帝御筆親題的，掛在北京故宮「中和殿」正中。 ●堯傳位給舜： 《倫語》．《堯曰》 堯曰：諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹 【白話文】 堯説：“好！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。持守公允（公平公義）執行中道吧！如果四海人民困窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。” 後來舜也這樣告誡過禹。 (解譯很難，因須包含 堯之意：你若做到 允執其中，四海 國家人民 就不會困窮) ●舜傳位給禹： 《尚書》．《大禹謨》 皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》《皋陶謨》《益稷》。 ‧‧‧‧‧帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。 ‧‧‧‧‧，天之歷數在汝躬，汝終陟元後。 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 (厥中也就是其中) 無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？後非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。‧‧‧‧‧ (解譯很難，因須包含 堯舜之意：你若做到 允執其中，四海 國家人民 就不會困窮) 【白話文】 皋陶陳述他的謀略。大禹陳述他的功績，舜帝對他們的言論很重視。史官記錄寫了《大禹謨》《皋陶謨》和《益稷》。 ‧‧‧‧‧帝舜曰：“來，禹！洪水警戒我的時候，你說到做到，完成治水的工作，只有你賢。 ‧‧‧‧‧，上天的大命落到你的身上了，你終當升為大君。 人心詭詐，道心聲音微小，要精研要專一，持守公允（公平公義）執行中道中庸。 無稽之言勿聽，獨斷的謀劃勿用。可愛的不是君主嗎？可畏的不是人民嗎？眾人除非大君，他們擁護什麼？君主除非眾人，沒有跟他守國的人。要恭敬啊！慎重對待你的大位，敬行人民可願的事。如果四海人民困窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。只有口能説善言也能引起戰爭 (要慎言)，我不再言。‧‧‧‧‧ . . 
白話文完整解釋： ●以上見到了； 舜帝 對於 允字，加以解釋，再交接給 禹帝 堯告訴 舜 要懂得 允執其中。(以免四海困窮…) 。經過幾十年，舜告訴禹，要懂得 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。(以免四海困窮…)。 雖然 舜對 允 字 詳加解釋 寫成的這 16 個字 治國方略，成為後世 所重視的教導，然而要完整解釋之，卻仍然很不容易。(直到能用聖經來證實，真的不會四海困窮) 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 (以免四海困窮…)。 【白話文 完整解釋】你我都有私心私慾貪心詭詐，也都有道德良心，良心聲音微小。要精研忠於道德良心，持守公允（公平公義誠信）執行中道中庸。 (王要做到之，以免 四海困窮， 國家人民困窮… ) (人心：你我都有私心私慾貪心) (道心：你我都有上天給的道德良心)【羅2:14-15】 (允是信，也是義。允當，公允，公平公義誠信憐恤，都是上天道德良心所允許的) (厥中：其中，其中道，其中庸。合情合理合法，不要極端行義過份【傳7:16】) . .
●按 堯、舜之意：君王若做到 允執厥中，國家人民 就不會 四海 困窮： (中國離開 堯舜治國方略後也曾經歷 四海困窮。直到現今，天下為公大道行。) 聖經證實；公平公義（允；公允；包含公平公義）的司法，可以影響氣候環境（大山小山平安，甘霖滋潤田地）、人民（得享平安）。 ▆詩 72:1 上帝阿、求你將判斷（判斷就是審判）的權柄賜給王、將公義賜給王的兒子。【註：審判權屬予君王。堯舜禹都執行審判。使民享平安，田地滋潤。】 ▆詩 72:2 他【註：君王】要按公義審判你的民、按公平審判你的困苦人。 ▆詩 72:3 大山小山、都要因公義使民得享平安。 ▆詩 72:4 他必為民中的困苦人伸冤、拯救窮乏之輩、壓碎那欺壓人的。 ▆詩 72:5 太陽還存、月亮還在、人要敬畏你、直到萬代。 ▆詩 72:6 他必降臨、像雨降在已割的草地上、如甘霖滋潤田地。 【註：帝王執行公平公義的審判，民享平安，田地滋潤。也就不會 四海困窮】 ▆箴 14:34 公義使邦國高舉．罪惡是人民的羞辱。 ▆箴 16:12 作惡為王所憎惡．因國位是靠公義堅立。 ▆詩 85:10 慈愛和誠實、彼此相遇．公義和平安、彼此相親． 【註：上帝施慈愛給誠實人，不說謊的人，持守道德良心的人。(善有善報)】 ▆詩 85:11 誠實從地而生、公義從天而現。 【註：公義來自蒼天，來自蒼天給人的道德良心。誠實，就是在持守道德良心】 ▆詩 85:12 耶和華必將好處賜給我們．我們的地、也要多出土產。 【註：持守道德良心，會使地得祝福，多出土產。君王如此，全國蒙福】 (好王，當以介入審判為民伸冤，為最重要政務，可得民心和 蒼天上帝的心) .
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《孟子》‧《滕文公下》 堯舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壤宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作。園囿污地沛澤多，而禽獸至。 及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂、伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之。天下大悅。 【白話文】 「堯舜去世後，聖人之道就衰落了，暴君不斷出現，毀壞民宅來做深池，使民無處安居；破壞農田來做園林，使民不得衣食。邪說暴行又興起了，園林、池沼、草澤一多，禽獸也就隨之而來。(註；禹是夏朝，夏桀暴君，被商湯放逐，開始商朝) 到了商紂時，天下又大亂。周公輔佐武王，殺紂王，討伐奄國，與暴君征戰三年，把飛廉趕到海邊殺了，滅了五十個國家，驅趕虎、豹、犀、象到遠方，天下的百姓十分喜悅。 . |
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萬章問孟子說：帝堯將天下給舜，有這件事嗎？
孟子說：天子不能將天下給人，是上天給的。
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《孟子》‧《萬章上》 萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」 孟子曰：「否，天子不能以天下與人。」 「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之。」 「天與之者，諄諄然命之乎？」曰：「否，天不言，以行與事示之而已矣。」 曰：「以行與事示之者，如之何？」 曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下； 諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯； 大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。 昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：天不言，以行與事示之而已矣。」‧‧‧‧‧（原文略）。 《泰誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。」 【白話文】 萬章問孟子說：「帝堯將天下給舜，有這件事嗎？」 孟子說：「不是他給的。天子不能將天下給人。」 萬章說：「那麼舜有天下，是誰給他的呢？」孟子說：「上天給他的。」 萬章再問：「上天給他時，是不是很仔細地交代給他的呢？」孟子說：「不是的，天不說話，只是就舜自身的德行和當時的環境表示將天下給他罷了。」 萬章說：「就舜自身的德行和當時的環境表現出給他天下，這怎麼說呢？」 孟子說：「天子可以推薦賢人給上天，卻不能使上天一定賜給他天下； 諸侯可以推薦賢人給天子，卻不能使天子一定賜給他諸侯做； 大夫可以推薦賢人給諸侯，卻不能使諸侯一定賜給他大夫做。 從前堯舉薦舜給上天，而上天接受了；宣示他於人民面前，而人民也接受他了。 所以說：『天不說話，只是就他自身的德行和當時的環境表示出將天下給他罷了。』」 萬章說：「請問『將舜舉薦給上天，而上天接受了他；宣示於人民，而人民接受他。』這又是怎麼說的呢？」孟子說：「讓他主持祭祀，而百神都來享受他的祭祀（基督教只敬拜獨一真神），這就是上天接受他；讓他總理政事，而政事都很妥善，百姓也都安心信服，這是人民接受他；上天給他，人民給他。 所以說：『天子不能將天下給人。』 舜輔佐堯治理天下二十八年之久，這不是人力所能做得到的，這是天意啊。 堯死了，三年的喪服完畢，舜避讓堯的兒子到南河的南邊去。 但天下諸侯來朝見的，不到堯的兒子那裡去，而到舜那裡去；訴訟的人，不到堯的兒子那裡去，而到舜那裡去（可見當時堯舜禹都執行審判權）；歌頌功德的，不歌頌堯的兒子，而歌頌大舜。所以說是『天意啊』。 經過這樣，舜纔回到帝都，登上天子的位置。如果堯死後，舜就住在堯的宮裡，逼走堯的兒子，這便成了篡位，而不是上天給他的了。 《尚書》《泰誓篇》說：『上天的觀察是由我們人民的眼睛來觀察，上天的聽聞是由我們人民的耳朵來聽聞。』人民如此歸從於舜，可知那是上天給他的天下。」 . |
禪讓給非皇家的人，其實是很困難的。 大禹很好，也禪讓。但禪讓制度還是終止了。
孟子說：天子不能將天下給人，是上天給的。
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堯的兒子丹朱不賢不肖，舜的兒子商均也不賢不肖，所以禪讓成功。 後來 禹禪讓給伯益，伯益輔佐禹時間太短。禹的兒子 啟 賢能，所以禪讓就停止了。天命如此。【需要好的 選舉制度，那比禪讓更可靠】 啓 承接王位是對的。 如果有人該登王位，卻避不登基，那是會闖出大禍的。 看聖經記載：基甸該登基卻不登基【士師記8:22】。甚至接掌王權四十多年，也不登基。他的眾子七十人，也學他的壞榜樣，不接王位不登基，輕看也破壞了 上帝所設定 登基 的次序順序。 結果王位被按照次序不該接王位的壞人 亞比米勒 拿去，他怕基甸的眾子來搶王位，就把他們都殺了。 《史記》‧《夏本紀》 十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：「吾君帝禹之子也」。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。 【參看 ＞＞＞ 需要好的 選舉制度，那比禪讓更可靠 】 . . |
. 看 康熙、雍正、乾隆盛世
(1683 康熙平定三藩2年後，到1799嘉慶四年乾隆離世)
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康熙敬天，首先因皇帝是天之子，其統治是代天敷治，天命所歸。敬天是為了仰答眷命，得到上天庇佑 也表明自己統治的正統性。 ( 康熙 敬天勤民 寶璽，檀香木質，異獸鈕，印面長寬俱10.15公分) 康熙勤民，勤民就是愛民，是因為民為邦本，是統治穩固的基礎。要關心民生，民間疾苦，同情民困，不為民累，這樣統治才能長治久安。 「敬天勤民」寶璽只有三個；康熙、雍正、乾隆各刻一個 ：(相同印紋，三次複刻，是歷史上獨有) 康熙認為，敬天與勤民是合一的，天意即民意，敬天即是敬民意，敬天就要愛民。這是他堅持的治國方略，為政座右銘 (傳續到雍正乾隆)。因此，他用檀香木刻「敬天勤民」寶璽，絕非偶然，是有其深意。 雍正元年, 將康熙白玉交龍鈕上「萬機餘暇」字磨平，將檀香木璽「敬天勤民」字複刻其上。傳承康熙治國方略。 乾隆時期，將「敬天勤民」擴充為「敬天法祖勤政愛民」八字政綱，成為乾隆行政的重要指導。 乾隆十四年，乾隆將「敬天勤民」木璽複刻到青玉上，成青玉交龍鈕「敬天勤民」寶璽。(9.6公分) 康熙認為，「敬天勤民」是實現 政治清明 的必要條件，是一個明君應該具備的基本品質。 康熙認為，人君「惟當敬天勤民，鞠躬盡瘁而已」，「君道在於愛民，此帝王之常經，祖宗之家法」。 康熙常以敬天勤民鞭策自己，表示「朕自御極以來，早夜孜孜，以敬天勤民為念，不敢少有逸豫」。 在敬天方面，康熙皇帝的態度非常虔誠，遇到大的自然災害，都能夠反躬自問，內省己過。特別強調齋戒虔禱，皇帝該參加的廟壇祭祀，都會親自去行禮，從不敢懈怠。 在勤民方面，康熙認為，君主是為百姓而設立的。「天生民而立之君，非特予以崇高富貴之具而已」。 康熙皇帝對自己勤政的記述：「朕撫御天下，每以民生為念，夙興夜寐，無時少懈也」。 乾隆時期，經過一百多年的和平富足，就生活奢糜，後期默許和珅等官吏貪汙，傳到嘉慶已國力日衰。 嘉慶感嘆說，大不法小不廉，吏治不清。1804鎮壓白蓮教，1810鴉片入北京。傳到道光，鴉片戰爭。 . |
