信仰要道:
前 言
衛理公會基本信仰，以上帝所默示之全部新舊約聖經為最高權威，同時遵守衛理公會有關基督教的重要歷史文獻之「宗教信 仰廿五」條及增列「成聖」一條，是為本教會全體牧職人員及會友所必須一致遵行之信仰要道。
第一條 三一信仰 (Of Faith in the Holy Trinity)
宇宙間祇有一位無始無終，無形無像的永生上帝。其權、其智、其善，俱無窮盡。凡有形無形的萬物，皆為其所創造、所保存。此獨一上帝為三位一體，即聖父、聖子、聖靈，同體、同權、同永生者。
第二條 道成肉身 (Of the Word, or Son of God, Who Was Made Very Man)
聖子即聖父之道，亦即永生上帝，與聖父同體，由童貞女所生，得有人性。以此，有二種純全性情，即神性、人性是也。此二性聯為一體，永不分離，即獨一之基督。誠哉上帝，亦誠哉人也。聖子確實受難，被釘於十字架，既死復葬，使人得與上帝復和，並獻身為祭，不僅贖人原罪，並且贖人本罪。
第三條 基督復活 (Of the Resurrection of Christ)
基督確係死後復活，復其原有身體，具備完全人性；升天，坐於天父右邊，直至末日再臨，審判世人。
第四條 聖靈 (Of the Holy Ghost)
聖靈自聖父聖子而出，與聖父聖子同體、同權、同榮，亦即永生上帝。
第五條 聖經內有得救要道 (Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation)
得救要道，均載於聖經。凡聖經未載，或未為聖經所認明之道，即不必信為或視為得救之要道。聖經即指新舊約內之六十六卷書，其權威在教會內從未有人懷疑。
第六條 舊約 (Of the Old Testament)
舊約與新約並不衝突，蓋二約皆明示兼有神性與人性，在神人間作中保之基督確以永生貢獻人類，因是有以舊約時代信徒，祇能盼得暫時之應許的言論，不可聽信。上帝藉摩西所曉諭之律法，其有關乎儀禮者，基督徒雖無遵守義務，有關政訓亦不必為任何國家所接受，然其有關道德之誡條，則無論何處之基督徒皆當遵守。
第七條 原罪 (Of Original or Birth Sin)
原罪是從亞當而來，並因各人之天性而腐化。因而人遠離原有正義，性傾罪惡，而且繼續不已。
第八條 自由意志 (Of Free Will)
亞當墮落之後，人之處境，勢不能藉一己之生來力量與工作而改善，乃發生信仰，呼求上帝。若非上帝藉基督所賜之恩，先臨到吾人，使吾人有一善念，又與吾人同工，吾人即無能力作上帝所悅納之善工。
第九條 人的稱義 (Of the Justification of Man)
吾人在上帝前得稱為義，祇因信賴救主耶穌基督之功，非恃一己之善工善報。因此，吾人因信稱義之道，最為健全，最足安慰。
第十條 善功 (Of Good Works )
吾人稱義之後，因信仰而得之善功，不但不能除去吾人之罪惡，亦不堪上帝嚴格之鑒察，然而因基督耶穌之故，始蒙上帝悅納。善功係從真誠活潑之信德而生，吾人觀善功即知其信德之活潑，正如觀佳果而知其佳樹也。
第十一條 餘功 (Of Works of Supererogation)
人於神命之外所做之義務工作，稱為餘功。若以此自衿，即為狂妄不敬。吾人常有以此而自誇，謂對上帝工作，不僅已盡本份，且為神之故，已超越本份所要求者。殊不知基督之明訓則謂，汝等完成一切所命之事時，猶當曰吾人乃無用之僕人。
第十二條 稱義以後所犯之罪 (Of Sin After Justification)
人稱義後再犯罪，此罪除非是故意違背聖靈才不可被赦免的，是以稱義以後再犯之罪，上帝仍准許人悔改。吾人於受聖靈之後，也許辜負神恩，重陷於罪，但因上帝之恩，仍可改過遷善。因此，如有人謂稱義以後，即一生不會再犯罪，或犯罪之後，即使誠心悔改，亦不能蒙赦免，應受譴責，其言不可聽信。
第十三條 教會 (Of the Church)
虔誠基督徒聚而成會，會中講論上帝純潔真道，遵守基督命令，施行聖禮，是為基督有形之教會。
第十四條 煉獄 (Of Purgatory)
羅馬天主教有關於煉獄、解罪、跪拜遺像、崇敬遺物，祈求已故聖徒等事之道理，均與經訓無據。
第十五條 集會時間所用語言須為常人所能懂
. (Of Speaking in the Congregation in Such a Tongue as the People Understand)
若有人在會中率眾祈禱，或施行聖禮，用人所不能懂之語言者，即與聖道及初時教會之習慣大相逕庭。
第十六條 聖禮 (Of the Sacraments)
基督所設立之聖禮，不僅為基督徒信奉基督之象徵，亦為上帝對於吾人之善意及恩惠之證物。上帝以此聖禮，潛移默化，不僅激發吾人信仰基督之心，亦且使之加強而堅定。
主基督在福音書中所立之聖禮有二：一為聖洗，一為聖餐。至於通常所謂堅信、懺悔、聖職、婚配、抹油等五種，皆不得謂為福音聖禮。
蓋其中半為誤解使徒之意而來，半為世人常行之事，非聖經所明示者，實與聖洗及聖餐之性質有別，因此五者均非上帝所設立之表記或禮節。
基督設立聖禮，原非供人觀賞，亦不是使信徒在眾人之前有所炫耀，乃須實際而施行之。希望我們在舉行聖禮之前，應將此項目的明白宣告，用之適當者，聖禮對之自能發生健全影響，用之不當者，則是自取其咎。有如保羅所言：「因為人喫喝，若不分辨是主的身體，就是喫喝自己的罪了。」(哥林多前書十一章二十九節)
第十七條 聖洗 (Of Baptism)
聖洗不僅為承認聖道之表記及基督徒因此與未受洗者有所區別之標誌，亦為重生或為新生之印證。幼童領洗，亦不可偏廢。(相信一主、一信、一洗、一上帝乃聖經之要道「以所弗書四章五節」)
第十八條 聖餐 (Of the Lord's Supper)
聖餐不僅為基督徒彼此相愛之標誌，亦即紀念基督受死贖罪之聖禮。凡領受者按合宜之方法，存信心領受，則吃擘開之餅，飲祝謝之杯，即參與基督之聖禮與寶血之表示。
第十九條 餅酒皆當分給會友(酒係指葡萄汁而言) (Of Both Kinds)
聖杯不可禁止眾會友領飲。蓋按基督之安排與命令，聖餐之餅酒，皆當同樣分給眾會友也。
第二十條 基督於十字架上一次獻身為祭即完成救世之功
. (Of the One Oblation of Christ, Finished upon the Cross)
基督一次獻身為祭，使世人所有原罪、本罪，均得完全救贖，此外別無贖罪良方。
第廿一條 牧師結婚 (Of the Marriage of Ministers)
上帝律法，並未命令牧師宣誓獨身，或禁止結婚，是故，牧師如認為結婚於事奉較為有益，即可各聽其便，一如其他基督徒之結婚同樣合法。
第廿二條 教會儀禮 (Of the Rites and Ceremonies of Churches)
各地之儀式禮節，不必盡同，因所有儀式禮節，從古以來，即非一律，可按國度、時勢、民俗、變通之，但應不與聖道相背。凡因私見，甘心故意公然破壞其本教會所有不悖聖道而又為共同權威所制定所批准之禮儀者，當公開加以指責(使他人知所儆戒)，斥其為違犯教會公共秩序與損傷軟弱弟兄之良心。各教會有權制定、變更、或廢除一切儀式禮儀，使所作諸事，均與教化有益。
第廿三條 信徒對國家之責任 (Of the Duty of Christians to the Civil Authority)
一國之元首及行政首長等，俱係為國家行使統治權。故遵守國家所施行之法律與命令，乃所有基督徒之本份，尤其為牧師傳道之責任，且應以身作則，鼓勵教導信徒遵守。
第廿四條 信徒貲財 (Of Christian Men's Goods)
基督徒之貲財，其主權及所有權，自非若某些人所妄言係屬公有。但貲財富裕之人士，若量力對孤寡貧寒者慷慨施助，並應各按其能力，奉獻教會，則是美事。
第廿五條 信徒誓言 (Of a Christian Man's Oath)
吾人既承認主耶穌基督與使徒雅各禁誡信徒不可輕易發誓之事，即可推定基督教並不禁止發誓。當人在官府前，為信義起見，不能不發誓時，得照先知教訓，遵奉正義，明判真理而行之。
附錄 「成聖」 (Of Sanctification)
成聖乃是藉在耶穌基督裏之信心，接受聖靈之感動，使我們墮落之本性得以更新，又因祂贖罪之寶血而洗清眾罪。吾人因此不僅脫離罪惡，且已從罪之污染中得以潔淨，從罪的死亡下得到拯救，並靠主能力，藉主鴻恩，盡心、盡意、盡力、盡性愛主，純潔無疵的遵行上帝聖潔之誡命。
《 參考資料 》
本「信仰要道」(Articles of Religion)，其內容是由會祖 約翰衛斯理 牧師 節錄自英國國教的 39 教條。
本「信仰要道」啟用於 1784 年，當時在聖誕節的大會議中，成立了美國衛理公會 (The Methodist Episcopal Church)。自此美國衛理公會很快就進入快速發展時期。
台灣衛理公會的「信仰要道」是翻譯自相同文獻。惟其中第 23 條原為 美國條款，業經於 1939 年的會議中，改寫成 普世條款，並加上第 25 條 成聖條款。
《 難字釋意 》
第十條 善功 此字是指行善。 參考 弗2:10 行善 (Good works)
第十一條 餘功 此字是指道德上，上帝並沒有要求的行為，例如當修道士，修女。
第十四條 煉獄(purgatory) 是指天主教所認為的 死後靈魂洗罪之處。
. 基督教根據聖經，認為有地獄 (hell)，沒有煉獄 (purgatory)。
使徒信經
▓ ▓ ▓ 使徒信經 ▓ ▓ ▓
保羅奔跑天路，傳得救的福音；傳信主的道，和十架福音。
▆林前2:2 因為我曾定了主意、在你們中間不知道別的、只知道「耶穌基督並他釘十字架」。
使徒保羅傳福音的重點是講「耶穌基督並他釘十字架」。使徒信經雖然不是聖經，但的確能把「耶穌基督並他釘十字架」講述清楚，因此被稱為信經，是教會的信仰宣告 (Statement of Christian belief)。
●使徒信經：
使徒信經是純正的十架福音：完整包含 主的降生 受死 復活 升天 再來。這五項有人稱為福音五環，有如奧運會標幟。（信經，此詞來自拉丁文credo「我信」，是教會的信仰宣告。）
使徒信經源自古羅馬信經，後來才改稱為使徒信經，因為自古就傳說這是使徒將要分散往各地傳道時，為確保真理的合一，臨行前制定了此信經，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。雖然使徒行傳沒有記載使徒信經，古羅馬信經與使徒信經的內容也稍有不同，但我們看現今的基督教、天主教、東正教都接受使徒信經，就可知道，使徒信經的確是古代傳福音，確保真理合一的有效工具。
使徒保羅當時沒有新約聖經。所以保羅傳福音時，應該也是有需要講解並抄寫 福音單張，例如抄寫類似 使徒信經 這樣的羊皮文件，用來傳講「耶穌基督並他釘十字架」，並留給剛受洗新基督徒留存背誦，以確保十架福音在門徒心中保持正確，也確保福音真理，可經久傳，也不改變。
（新約正典於公元419年才逐漸形成。14世紀翻譯成英文德文。15世紀用活版印刷聖經。）
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《使徒信經》內容：完整的十架福音
01 我信上帝，全能的父，創造天地的主﹔
02 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子﹔
03 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生﹔
04 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，
05 降下陰間﹔第三天從死裡復活﹔
06 升天，坐在全能父上帝的右邊﹔
07 將來必從那裡降臨，審判活人，死人。
08 我信聖靈﹔
09 我信聖而公之教會﹔我信聖徒相通﹔
10 我信罪得赦免﹔
11 我信身體復活﹔
12 我信永生。阿們！
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【音樂 ＞＞＞ 頌讀使徒信經 】
《使徒信經第五條，『降下陰間﹔第三天從死裡復活』之參考資料》
第五條：『降下陰間﹔第三天從死裡復活』
另一種比較常見的翻譯是『降下陰間﹔第三天從死人中復活』。
（這兩種翻譯不同，因為看希臘文，可以看出兩個含意：「從死人中復活」或「從死亡中復活』）
（看更早的拉丁文版本，可以看出是「從死亡中復活』。mortuis。）
（最重要的是，我們看聖經經文，就可以確定，主耶穌是「從死裡復活』 意指「從死亡中復活』）
▆路 24:46 又對他們說、照經上所寫的、基督必受害、第三日從死裡復活．
【另參，太17:9太28:7約20:9 從死裡復活】
《使徒信經第九條，『我信聖而公之教會﹔ 我信聖徒相通』之參考資料》
第九條：『我信聖而公之教會﹔ 我信聖徒相通』。英文譯作
9： (I believe in) the holy catholic Church, the communion of saints.
◎ 聖而公之教會 The holy catholic church：自古至今到未來的普世教會，是一個聖教會。
【註：catholic 普世，指 自古至今到未來的普世人類 Universal humankind。】
【註：宇宙 Universe 包含時間,空間,能量,物質。上帝創造宇宙(徒17:24)，上帝包含時空，穿越時空 耶28:7~9】
◎ 聖徒相通 the communion (koinonia) of saints： 聖徒同領聖餐彼此合一，成了一個身體。
相通 the communion (koinonia)，此字意為團契小組 (fellowship)約壹1:3～7、彼此交接 (fellowship)徒2:42、彼此相通合一成為夥伴。還有 合一同領(communion)基督的寶血和身體 林前10:16-17、聖徒相通合一在主裡面。
【註：communion，fellowship 的原文都是 koinonia 合一，相通，團契，小組，同領聖餐】
【註：英文 First communion 第一次同領聖餐。是指天主教受嬰兒洗者在七歲 (能理解時) 第一次同領聖餐】
▆1Cor.10:16 The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ? ▆1Cor.10:17 For we [being] many are one bread, [and] one body: for we are all partakers of that one bread.
▆林前 10:16 我們所祝福的杯、豈不是同領基督的血麼．我們所擘開的餅、豈不是同領基督的身體麼。
▆林前 10:17 我們雖多、仍是一個餅、一個身體．因為我們都是分受這一個餅。
▆林前 12:12 就如身子是一個、卻有許多肢體、而且肢體雖多、仍是一個身子．基督也是這樣。
▆林前 12:13 我們不拘是猶太人、是希利尼人‧‧‧、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈。
.
▓ 衛理公會會督 陳建中牧師的盼望：
◆恢復衛理宗的四特色
（一、）我們的信仰必須真實。
（二、）我們的服事必須彰顯聖靈的大能。
（三、）我們的生活必須聖潔。
（四、）我們的福音必須廣傳。
(2016.05.28)
▓ 衛理公會的參考資料：
◆Methodist 衛理
（一、）此字指循規蹈矩者 (One who insists on systematic procedure.) ，指「一個遵循聖經中規定的方法而立身行事的人」。
（二、）此字也指衛道者 (apologists)，根據大英百科全書(1911年版)，此字源自希臘字 "methodos" (a rule), 此字在17世紀用來稱呼 Amyraldists 學派 及一些天主教的 衛道者。中文譯為衛理、循道衛理。
▆林前14:40 凡事都要規規矩矩的按著次序行。
【註：聖經與世俗一念之間，對與錯一線之隔，失之毫釐差之千里。教會需要規矩才有方圓。】
▆約壹5:18 我們知道凡從 神生的必不犯罪．從 神生的必保守自己、那惡者也就無法害他。【註：保守自己不犯罪(不違反聖經也不犯規矩)，循規蹈矩就是在保護自己、也是保護教會。】
▆林前 9:25 凡較力爭勝的、諸事都有節制．他們不過是要得能壞的冠冕．我們卻是要得不能壞的冠冕。
◆衛理公會 (The Methodist church) 名稱的歷史，源自1729年由 查理·衛斯理（Charles Wesley，1707-1788）及同學，於倫敦牛津大學創立 Holy Club 團契，過著聖潔、讀聖經親近神的生活。其哥哥 約翰·衛斯理（John Wesley，1703-1791）隨後加入。他們極為仔細研讀聖經，並衛道者的生活方式，使旁人給他們加上循規蹈矩者 Methodist 衛理 的稱呼。
因此，衛理公會，最注重聖潔的生活、要參加小組，可互相督促而持續讀聖經，認罪悔改，使內心平安。並要禱告經歷上帝...。衛理公會也關心如何能有益於社會及民眾的道德(public moral)，主張著重在下層群眾中進行傳福音活動。廣傳福音讓世人知道；要信耶穌受洗，以逃避將來的審判。
◆美國衛理公會 (The Methodist Episcopal Church) 於1784年聖誕節成立美國，按立美洲會督強化福音事工。持續強調：
以世界為牧區的宣教行動(The whole world is my parish)、聖潔敬虔運動、聖經的權威、訓練牧職及平信徒運動、聖靈的確據與工作、信仰生活化、愛心扶貧社會關懷、教會牧養與班會事工、教區及調派制度、文字事工等等。【參考中華衛裡73期】
◆1844年，因為黑奴問題，美國北方稱為美以美會（The Methodist Episcopal Church），南方則稱為監理會（The Methodist Episcopal Church South）。1939年5月10日，美以美會、監理會和美普會（The Methodist Protestant Church）重新聯合，稱為衛理公會（The United Methodist Church）。【參考維基百科，美以美會】
◆衛理公會參與推動了 歐洲和 美洲 基督教復興
【參看 ＞＞＞ 基督教復興歷史 】
1847 年9月6日美國衛理公會 (The Methodist Episcopal Church) 首批傳教士柯林、懷德醫生夫婦 (Judson Dwight Collins and Moses Clark White) 到達福州，隔年 麥利和牧師 (Rev. R.S. Maclay) 到達福州。
成立衛理公會之中國佈道會 (Methodist Episcopal Mission 簡稱 M.E.M.) 以福州語稱為美以美會。
開辦診所、男女義塾、進行個人佈道，又譯榕腔聖經、新約聖經及串珠聖經，1856 年先後完成了兩座教堂 真神堂、天安堂，十年中卻尚無人受洗。1857 年起兩教堂都有會友受洗。
後來，天安堂成為年議會所在處，孫中山先生曾在此演講。倪柝聲母子就是在此參加 余慈度之復興聚會(1920)。宋尚節在 1930 年代也在天安堂辦了多次復興聚會。
1915年，美以美會買下清代琉球王兆新的王府，改為教堂，中文名尚友堂，1979年改名花巷堂重新開放，現在花巷堂聚會人數超過1萬，居福州各教堂之首。
花巷基督教堂，原名尚友堂 福州天安堂 (現存東亞洲最早的衛理公會教堂)
到 1866 年福州已有 四所堅強教會，及華美印書局，信徒四百人。1867 成立福州年議會 (The Foochow Conference) 管轄 6 個教區，教友 probationers 2011人【教友包含決志後接受造就中尚未受洗者，以及已經受洗的會友】。
1897 年慶祝衛理公會來華 50 週年紀念，分別在福州，及美國康州 衛理揚大學舉行，那時教友約有 20,000人。1904 年成立興化年議會。1907 年成立華中年議會，及四川年議會。1902 年福州教友黃乃裳帶領 1,118人，分三批到東馬來西亞墾荒 （Wikipedia：1913 年 600人），成立新福州。
（真神堂後來成為衛生所，在 2006年拆除）【註：以上福州相關的日期等，有需要再加以確認】
1949 年 來自中國大陸，十六個省的衛理公會會友，隨著政府遷台，分別在台北、台中、台南建立教會。
2015 年福建省福清市有五百多所教會，基督徒占福清市人口120萬的三分之一，是大陸數一數二興旺之城。
◆衛理公會的調派：衛理公會的牧者是遊行傳道，加入牧職時已立約順服調派，受派至適合的堂會、佈道所或機構服事，順命而為，毫無阻礙，教會及牧者的服事如活水泉源、生生不息、永續發展。
◆會祖 約翰衛斯理牧師的節儉品格：他從小就被教導，不允許在食物上太講究、不要貪婪。他會將多餘的錢規劃好奉獻的優先順序，若能作定期奉獻，則更有助於教會去照顧缺乏者。他還說過一句名言：Gain all you can, Save all you can and Give all you can. 「盡可能賺，盡可能省，盡可能給。」
▆出 20:8 當記念安息日、守為聖日。▆出 20:9 六日要勞碌作你一切的工．
▆弗 4:28 ．．．總要勞力、親手作正經事、就可有餘、分給那缺少的人。
▆箴 10:4 手懶的、要受貧窮．手勤的、卻要富足。
▆箴 14:23 諸般勤勞、都有益處．嘴上多言、乃致窮乏。
▆傳 5:19 上帝賜人資財豐富、使他能以喫用、能取自己的分、在他勞碌中喜樂．這乃是上帝的恩賜。
▆徒 20:35 ．．．應當這樣勞苦、扶助軟弱的人、又當記念主耶穌的話、說、施比受更為有福。
▆箴 19:17 憐憫貧窮的、就是借給耶和華．他的善行、耶和華必償還。【註：盡可能給】
▆箴 11:25 好施捨的、必得豐裕．滋潤人的、必得滋潤。
◆會祖 約翰衛斯理牧師的禁食方式：他是每週四晚餐後禁食。到週五下午三點，就吃下午茶點。
而且禁食禱告時，要盡量做件憐憫幫助人的事，上帝才應允。【賽58章】
◆會祖 約翰衛斯理牧師認為講道就是要傳揚耶穌基督(offer Jesus)，所以或多或少，每次講道都要講到 耶穌基督、並他釘十字架。【林前2:2】
◆衛理公會的洗禮，傳統上都是行點水禮。
◆會祖 約翰衛斯理牧師認為領聖餐的次數要盡量多。(I am to show that it is the duty of every christian to receive the Lord's supper as often as he can.)
◆會祖 約翰衛斯理牧師，約有140多篇講道講章，和衛斯理的新約註解，都是可以研讀的。其講章的前面五十篇被稱為是 standard sermon.
◆會祖 約翰衛斯理牧師，說我是一本書的人(a man of one book) 表示他以聖經為其中心思想。
◆衛理神學注重 聖經、傳統、理性、經驗：(衛理神學的四大支柱理論)
Scripture, Tradition, Reason, Experiance：(Wesleyan Quadrilateral)
因此 衛理公會 基本上是比較傳統、保守、平衡、中庸的教會。
╬ 唯獨聖經：聖經是上帝所默示的，聖經是最高無上的權威，聖經就是完全的真理。（聖經不可添加或刪減 申4:2，聖經的原文絕無錯誤）。理性是用來解釋聖經，教會傳統能幫助解經。經驗可幫助把聖經的話語活出來。
聖經上提到有關「因信稱義」乃是屬靈聖潔的要道。
╬ 對於傳統方面，以世界為牧區不斷宣教乃是好傳統。造就門徒、發展小組、敬虔聖潔、服務人群、建立榮神益人的教會、追求教會的合一。「虔誠的基督徒，無論屬於何教派，不希望突顯自己」，都是好傳統。
╬ 對於理性方面，我們應盡的本份(如紅燈停車)直接以理性運作即可，不必尋求聖靈的旨意。我們也需要理性才能明白聖經或講解聖經。但理性還必須有聖靈的幫助，才能明白上帝的奧秘。
He states quite clearly that without reason we cannot understand the essential truths of Scripture. Reason, however, is not a mere human invention. It must be assisted by the Holy Spirit if we are to understand the mysteries of God. （相信在先明白在後。基督徒相信聖經，理性上也就會漸漸明白 主復活升天再來都是真的）
╬ 對於經驗方面，經驗最重要的目的是印証聖經的真理，信徒能在聖靈的指引，按聖經與經驗活出豐盛的生命。
基督徒有經歷神回應讀經或禱告的經驗是必要的，使我們能更加愛主，就能和弟兄姊妹彼此相愛。
基督徒有其他 經歷神 的個人經驗也是好的，但每個人不同，不要過份高舉某項經驗的重要性。
當我們見到別人的某些見證，而自己卻沒有如此經歷，也請不要去懷疑自己是否不如人。例如：
◇ 有說方言之經驗是好的。但也有很多 重生得救的基督徒和牧師，並不會說方言。
◇ 有耳聽上帝聲音之經驗是好的。但也有很多 重生得救的基督徒和牧師，耳中沒聽見過。(只聽見心中的靈感)
◇ 大多數人按順序讀聖經，會經歷到上帝藉著聖經對我說話。有些人和上帝約定，就能臨時翻讀聖經聽主說話。
◇ 重要的是；要對因信稱義有信心，對得救有信心，對於我是上帝兒女，上帝愛我，要有信心，才能常常喜樂。
《 參考資料：約翰衛斯理 和他弟弟 重生的故事 》
● 會祖 約翰衛斯理牧師 講道一向重視：「得救、重生的確據」「與聖靈同證，我確實是上帝的兒女」。
Wesley never stopped preaching the importance of faith of salvation and the witness of God's Spirit with the belief that one was , indeed, a son of God. (from wikipedia, John Wesley)
會祖 約翰衛斯理，父親和大哥是牧師，家中小孩很多，從小接受母親清教徒方式的家教；
她讓兒女從小就按時間表生活、按時間吃飯讀書禱告。她告訴兒女，順服守規矩的生活才能成為好基督徒。
長大就讀牛津大學五年間，他讀了一千本書。1725畢業後在鄉下牧會兩年，之後得到獎學金在牛津大學做研究，大量閱讀屬靈書籍，並成立神聖會 (Holy Club) 開始時三四個人一起讀經、敬拜、聖餐。也到監獄傳福音。在1728年被按立為牧師。
會祖 約翰衛斯理1735年和弟弟坐帆船前往美國傳教。船上 119 名乘客中有 29 位是摩拉維亞弟兄會的基督徒，要移居美國。途中，經歷了海上大風暴，海浪漫入船內甚至把床墊漂起來。在驚恐中，衛斯理卻看見船尾有 26 位摩拉維亞基督徒，有老有小在風浪中，站著唱聖詩。衛斯理看見就羨慕他們無畏懼的生命。
上岸後 摩拉維亞弟兄會 (Moravian) 的基督徒 Augu Spangenberg 問 約翰衛斯理牧師，
「你認識耶穌基督嗎？」 「你相信主耶穌是你 個人 的救主嗎？」
「你知道主耶穌是為你流血，為你而死，又復活嗎？」
「上帝的靈是否和你同證你是上帝的兒子？」
約翰衛斯理牧師聽了這些問題，甚為驚訝，回答說：「我知道他是世界的救主。」
事後約翰衛斯理牧師覺得自己「只有僕人的心卻缺少兒子的心」(he had the faith of a servent though not that of a son)，也缺少重生得救的確據 (仍然害怕被定罪而不得救)。【羅8:15-16,羅8:1不定罪】
▆羅 8:15 你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。
▆羅 8:16 聖靈與我們的心同證我們是 上帝的兒女。【註：內心的重生】
【註：內心的重生首要確信「我已得救,因信稱義」「我是上帝的兒女,上帝愛我」。信心生愛心 (提前1:5) 愛主】
【註：找到「我是上帝的兒女」身份，是內心重生行為轉化的關鍵。進而開始揣摩和上帝互動 而靈命成長】
▆加5:6 原來在基督耶穌裡、受割禮不受割禮、全無功效．惟獨使人「生發仁愛的信心」、纔有功效。
▆羅 8:1 如今那些在基督耶穌裡的、就不定罪了。
約翰衛斯理在美國約兩年，傳道沒有成效。之後，1938年初黯然回到英國，卻見到弟弟重病。1738五月在病中 Charles 聽見有聲音叫他起來。他起身後病就好了。(通常我們避免講過於獨特的經歷)。但從此 Charles 有了得救的確據，經歷了重生 (spiritual rebirth)，並很高興的寫了一首詩。此時約翰衛斯理牧師34歲，卻還沒有得著重生的確據 (assurance of conversion)。
三天之後，1738.5.24 約翰衛斯理在 Aldersgate 街 摩拉維亞基督徒會社 (團契小組) 聚會時，在門口聽到 有人宣讀馬丁路德所寫《羅馬書序文》使他內心非常溫暖，並得著得救的確據 (the faith that we are saved)。
這一天，稱為愛德門街紀念日 (也稱為更新主日，或衛斯理主日)；這一天，他經歷了被聖靈更新，內心重生成為上帝兒女。愛主也被上帝的愛所充滿、開始了上帝兒子的信仰，愛主為主而活。
約翰衛斯理牧師早期和晚期對此次經歷曾有不同詮釋，如『更新』或『重生』等。
在此之前，他是以僕人的心、帶著恐懼面對神。總是靠善行來追求稱義成聖。這使他的善行只是敬虔的外貌，外在的宗教行為。
在此之後，他知道因信稱義，確信自己已經得救，並開始以兒子 愛上帝的心，喜樂面對天父上帝。走成聖的道路 (上帝兒女自然會想走的道路)，效法基督，傳播上帝的愛【羅15:5西3:10弗1:4-5西1:22】。
1738.8.1 約翰衛斯理牧師參訪德國 Moravian 主守望村教會 (Herrnhut) 住了兩星期。 (Herrn 即德文的 主 字)。這時他弟弟已將歌詞編成很好聽的聖詩。所以這首「奇異的愛」 (And can it be that I should gain)是 衛理公會 很重要的一首描寫「重生」的聖詩。描寫基督徒體會到身份的改變，身心靈與主(上帝的兒子) 聯合，歌中說：
「我不再畏懼定罪，主愛我為我死，我屬主，主屬我，我活在主裡面」。
一般英國人認為，約翰衛斯理牧師 1738 年這次更新重生的經歷，幫助他後來到各地佈道，在英倫展開了循道衛理的復興運動。改變了英國的歷史，也改變人類的歷史。
自1739年5月2日開始到1770年，約翰衛斯理牧師強而有力的露天講道，推升了歐洲美洲基督教信仰的第一次大復興。所以，我們基督徒也都要有 得救重生的確據：確認自己，因信稱義，已經得救並有上帝兒女的身份 (通常有一半基督徒並不確定)。並且經歷神的回應而愛主，直到愛心增長充足而成聖 (帖前3:12-13)，真知道基督在我裡面活著，有基督長成的身量，能彰顯基督的仁愛。
衛理會注重經歷神之『經驗』。基督徒有 經歷神 回應禱告的經驗是必要的，使我們能更加愛主而 重生、成聖。
但每個人 禱告經歷上帝回應 之經驗各有不同，不要過份強調說，一定要如何如何 才是經歷神的愛與同在。
如同五節旬節的初代教會，經歷神的回應而被聖靈充滿，真知道基督在我裡面活著，以馬內利，服事就有力量。
附註：衛斯理母親，清教徒方式的家教：
● 約翰衛斯理牧師的母親，從小就訓練他們，養成守秩序、忍耐、禮貌，和順服的習慣。她曾經寫信特別強調，要趁早壓服小孩，養成順服的習慣。她說這是 宗教教育 唯一有力的基礎。缺之則 誡命和禮節就無效。
● 她讓兒女從小就按時間表生活、按時間吃飯讀書禱告。她告訴兒女，順服守規矩的生活才能成為好基督徒。
【筆者註：亞當是上帝的兒子，悖逆天父，吃了禁果，而必須離開伊甸園 (羅5:19)。主耶穌則是順服的兒子】
● 約翰衛斯理牧師認為；基督徒在今生就能達到讓「上帝的愛在心中作王掌權」，而有外在聖潔的行為。
He held that, in this life, Christians could achieve a state where the love of God "reigned supreme in their hearts", giving them outward holiness.
附註：約翰衛斯理牧師標準講章第十八篇講重生：要從水和聖靈重生 (約3:5)。信主受洗還不夠，還要與聖靈同證我們是上帝之子 (son of God)。如此內心重生的基督徒，是上帝之子有其記號：有盼望得著天上的基業，喜樂見主，愛主也愛一切受造物與人，主內彼此相愛，有門徒的樣式，確信我是上帝的兒女。(約13:35羅8:16約3:5-7重生,約壹3:14出死入生)
【參看 ＞＞＞ 馬丁路德所寫的《羅馬書序文》(中文) http://www.elchk.org.hk/resources/jcc2004-report/Luther%20-romans.pdf】
【參看 ＞＞＞ 約翰衛斯理牧師 的標準講章(英文) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-edition/the-sermons-of-john-wesley-the-standard-sermons/】
