使命宣言 :
以世界为牧区,宣扬福音、追求圣洁、造就门徒、发展小组,建立荣神益人的教会。

信仰要道:

前 言

卫理公会基本信仰,以上帝所默示之全部新旧约圣经为最高权威,同时遵守卫理公会有关基督教的重要历史文献之「宗教信 仰廿五」条及增列「成圣」一条,是为本教会全体牧职人员及会友所必须一致遵行之信仰要道。

第一条 三一信仰 (Of Faith in the Holy Trinity)
宇宙间祇有一位无始无终,无形无像的永生上帝。其权、其智、其善,俱无穷尽。凡有形无形的万物,皆为其所创造、所保存。此独一上帝为三位一体,即圣父、圣子、圣灵,同体、同权、同永生者。

第二条 道成肉身 (Of the Word, or Son of God, Who Was Made Very Man)
圣子即圣父之道,亦即永生上帝,与圣父同体,由童贞女所生,得有人性。以此,有二种纯全性情,即神性、人性是也。此二性联为一体,永不分离,即独一之基督。诚哉上帝,亦诚哉人也。圣子确实受难,被钉于十字架,既死复葬,使人得与上帝复和,并献身为祭,不仅赎人原罪,并且赎人本罪。

第三条 基督复活 (Of the Resurrection of Christ)
基督确系死后复活,复其原有身体,具备完全人性;升天,坐于天父右边,直至末日再临,审判世人。

第四条 圣灵 (Of the Holy Ghost)
圣灵自圣父圣子而出,与圣父圣子同体、同权、同荣,亦即永生上帝。

第五条 圣经内有得救要道 (Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation)
得救要道,均载于圣经。凡圣经未载,或未为圣经所认明之道,即不必信为或视为得救之要道。圣经即指新旧约内之六十六卷书,其权威在教会内从未有人怀疑。

第六条 旧约 (Of the Old Testament)
旧约与新约并不冲突,盖二约皆明示兼有神性与人性,在神人间作中保之基督确以永生贡献人类,因是有以旧约时代信徒,祇能盼得暂时之应许的言论,不可听信。上帝藉摩西所晓谕之律法,其有关乎仪礼者,基督徒虽无遵守义务,有关政训亦不必为任何国家所接受,然其有关道德之诫条,则无论何处之基督徒皆当遵守。

第七条 原罪 (Of Original or Birth Sin)
原罪是从亚当而来,并因各人之天性而腐化。因而人远离原有正义,性倾罪恶,而且继续不已。

第八条 自由意志 (Of Free Will)
亚当堕落之后,人之处境,势不能藉一己之生来力量与工作而改善,乃发生信仰,呼求上帝。若非上帝藉基督所赐之恩,先临到吾人,使吾人有一善念,又与吾人同工,吾人即无能力作上帝所悦纳之善工。

第九条 人的称义 (Of the Justification of Man)
吾人在上帝前得称为义,祇因信赖救主耶稣基督之功,非恃一己之善工善报。因此,吾人因信称义之道,最为健全,最足安慰。

第十条 善功 (Of Good Works )
吾人称义之后,因信仰而得之善功,不但不能除去吾人之罪恶,亦不堪上帝严格之鉴察,然而因基督耶稣之故,始蒙上帝悦纳。善功系从真诚活泼之信德而生,吾人观善功即知其信德之活泼,正如观佳果而知其佳树也。

第十一条 余功 (Of Works of Supererogation)
人于神命之外所做之义务工作,称为余功。若以此自衿,即为狂妄不敬。吾人常有以此而自夸,谓对上帝工作,不仅已尽本份,且为神之故,已超越本份所要求者。殊不知基督之明训则谓,汝等完成一切所命之事时,犹当曰吾人乃无用之仆人。

第十二条 称义以后所犯之罪 (Of Sin After Justification)
人称义后再犯罪,此罪除非是故意违背圣灵才不可被赦免的,是以称义以后再犯之罪,上帝仍准许人悔改。吾人于受圣灵之后,也许辜负神恩,重陷于罪,但因上帝之恩,仍可改过迁善。因此,如有人谓称义以后,即一生不会再犯罪,或犯罪之后,即使诚心悔改,亦不能蒙赦免,应受谴责,其言不可听信。

第十三条 教会 (Of the Church)
虔诚基督徒聚而成会,会中讲论上帝纯洁真道,遵守基督命令,施行圣礼,是为基督有形之教会。

第十四条 炼狱 (Of Purgatory)
罗马天主教有关于炼狱、解罪、跪拜遗像、崇敬遗物,祈求已故圣徒等事之道理,均与经训无据。

第十五条 集会时间所用语言须为常人所能懂
. (Of Speaking in the Congregation in Such a Tongue as the People Understand)

若有人在会中率众祈祷,或施行圣礼,用人所不能懂之语言者,即与圣道及初时教会之习惯大相径庭。

第十六条 圣礼 (Of the Sacraments)
基督所设立之圣礼,不仅为基督徒信奉基督之象征,亦为上帝对于吾人之善意及恩惠之证物。上帝以此圣礼,潜移默化,不仅激发吾人信仰基督之心,亦且使之加强而坚定。

主基督在福音书中所立之圣礼有二:一为圣洗,一为圣餐。至于通常所谓坚信、忏悔、圣职、婚配、抹油等五种,皆不得谓为福音圣礼。

盖其中半为误解使徒之意而来,半为世人常行之事,非圣经所明示者,实与圣洗及圣餐之性质有别,因此五者均非上帝所设立之表记或礼节。

基督设立圣礼,原非供人观赏,亦不是使信徒在众人之前有所炫耀,乃须实际而施行之。希望我们在举行圣礼之前,应将此项目的明白宣告,用之适当者,圣礼对之自能发生健全影响,用之不当者,则是自取其咎。有如保罗所言:「因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。」(哥林多前书十一章二十九节)

第十七条 圣洗 (Of Baptism)
圣洗不仅为承认圣道之表记及基督徒因此与未受洗者有所区别之标志,亦为重生或为新生之印证。幼童领洗,亦不可偏废。(相信一主、一信、一洗、一上帝乃圣经之要道「以所弗书四章五节」)

第十八条 圣餐 (Of the Lord's Supper)
圣餐不仅为基督徒彼此相爱之标志,亦即纪念基督受死赎罪之圣礼。凡领受者按合宜之方法,存信心领受,则吃擘开之饼,饮祝谢之杯,即参与基督之圣礼与宝血之表示。

第十九条 饼酒皆当分给会友(酒系指葡萄汁而言) (Of Both Kinds)
圣杯不可禁止众会友领饮。盖按基督之安排与命令,圣餐之饼酒,皆当同样分给众会友也。

第二十条 基督于十字架上一次献身为祭即完成救世之功
. (Of the One Oblation of Christ, Finished upon the Cross)

基督一次献身为祭,使世人所有原罪、本罪,均得完全救赎,此外别无赎罪良方。

第廿一条 牧师结婚 (Of the Marriage of Ministers)
上帝律法,并未命令牧师宣誓独身,或禁止结婚,是故,牧师如认为结婚于事奉较为有益,即可各听其便,一如其他基督徒之结婚同样合法。

第廿二条 教会仪礼 (Of the Rites and Ceremonies of Churches)
各地之仪式礼节,不必尽同,因所有仪式礼节,从古以来,即非一律,可按国度、时势、民俗、变通之,但应不与圣道相背。凡因私见,甘心故意公然破坏其本教会所有不悖圣道而又为共同权威所制定所批准之礼仪者,当公开加以指责(使他人知所儆戒),斥其为违犯教会公共秩序与损伤软弱弟兄之良心。各教会有权制定、变更、或废除一切仪式礼仪,使所作诸事,均与教化有益。

第廿三条 信徒对国家之责任 (Of the Duty of Christians to the Civil Authority)
一国之元首及行政首长等,俱系为国家行使统治权。故遵守国家所施行之法律与命令,乃所有基督徒之本份,尤其为牧师传道之责任,且应以身作则,鼓励教导信徒遵守。

第廿四条 信徒赀财 (Of Christian Men's Goods)
基督徒之赀财,其主权及所有权,自非若某些人所妄言系属公有。但赀财富裕之人士,若量力对孤寡贫寒者慷慨施助,并应各按其能力,奉献教会,则是美事。

第廿五条 信徒誓言 (Of a Christian Man's Oath)
吾人既承认主耶稣基督与使徒雅各禁诫信徒不可轻易发誓之事,即可推定基督教并不禁止发誓。当人在官府前,为信义起见,不能不发誓时,得照先知教训,遵奉正义,明判真理而行之。

附录 「成圣」 (Of Sanctification)
成圣乃是藉在耶稣基督里之信心,接受圣灵之感动,使我们堕落之本性得以更新,又因祂赎罪之宝血而洗清众罪。吾人因此不仅脱离罪恶,且已从罪之污染中得以洁净,从罪的死亡下得到拯救,并靠主能力,藉主鸿恩,尽心、尽意、尽力、尽性爱主,纯洁无疵的遵行上帝圣洁之诫命。




《 参考资料 》
本「信仰要道」(Articles of Religion),其内容是由会祖 约翰卫斯理 牧师 节录自英国国教的 39 教条。
本「信仰要道」启用于 1784 年,当时在圣诞节的大会议中,成立了美国卫理公会 (The Methodist Episcopal Church)。自此美国卫理公会很快就进入快速发展时期。
台湾卫理公会的「信仰要道」是翻译自相同文献。惟其中第 23 条原为 美国条款,业经于 1939 年的会议中,改写成 普世条款,并加上第 25 条 成圣条款。

《 难字释意 》
第十条 善功 此字是指行善。 参考 弗2:10 行善 (Good works)
第十一条 余功 此字是指道德上,上帝并没有要求的行为,例如当修道士,修女。
第十四条 炼狱(purgatory) 是指天主教所认为的 死后灵魂洗罪之处。
.      基督教根据圣经,认为有地狱 (hell),没有炼狱 (purgatory)。

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使徒信经


▓ ▓ ▓ 使徒信经 ▓ ▓ ▓

保罗奔跑天路,传得救的福音;传信主的道,和十架福音。
▆林前2:2 因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道「耶稣基督并他钉十字架」。
使徒保罗传福音的重点是讲「耶稣基督并他钉十字架」。使徒信经虽然不是圣经,但的确能把「耶稣基督并他钉十字架」讲述清楚,因此被称为信经,是教会的信仰宣告 (Statement of Christian belief)。


●使徒信经:
使徒信经是纯正的十架福音:完整包含 主的降生 受死 复活 升天 再来。这五项有人称为福音五环,有如奥运会标帜。(信经,此词来自拉丁文credo「我信」,是教会的信仰宣告。)
使徒信经源自古罗马信经,后来才改称为使徒信经,因为自古就传说这是使徒将要分散往各地传道时,为确保真理的合一,临行前制定了此信经,由各使徒每人提供一句,所以共有十二句。虽然使徒行传没有记载使徒信经,古罗马信经与使徒信经的内容也稍有不同,但我们看现今的基督教、天主教、东正教都接受使徒信经,就可知道,使徒信经的确是古代传福音,确保真理合一的有效工具。

使徒保罗当时没有新约圣经。所以保罗传福音时,应该也是有需要讲解并抄写 福音单张,例如抄写类似 使徒信经 这样的羊皮文件,用来传讲「耶稣基督并他钉十字架」,并留给刚受洗新基督徒留存背诵,以确保十架福音在门徒心中保持正确,也确保福音真理,可经久传,也不改变。
(新约正典于公元419年才逐渐形成。14世纪翻译成英文德文。15世纪用活版印刷圣经。)

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           《使徒信经》内容:完整的十架福音      
                                 
       01 我信上帝,全能的父,创造天地的主﹔        
       02 我信我主耶稣基督,上帝的独生子﹔         
       03 因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生﹔         
       04 在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬, 
       05 降下阴间﹔第三天从死里复活﹔           
       06 升天,坐在全能父上帝的右边﹔           
       07 将来必从那里降临,审判活人,死人。        
       08 我信圣灵﹔                    
       09 我信圣而公之教会﹔我信圣徒相通﹔         
       10 我信罪得赦免﹔                  
       11 我信身体复活﹔                  
       12 我信永生。阿们!                 
    *******************************


【音乐 >>> 颂读使徒信经 



《使徒信经第五条,『降下阴间﹔第三天从死里复活』之参考资料》
第五条:
『降下阴间﹔第三天从死里复活』
    另一种比较常见的翻译是『降下阴间﹔第三天从死人中复活』。
(这两种翻译不同,因为看希腊文,可以看出两个含意:「从死人中复活」或「从死亡中复活』)
(看更早的拉丁文版本,可以看出是「从死亡中复活』。mortuis。)
(最重要的是,我们看圣经经文,就可以确定,主耶稣是「从死里复活』 意指「从死亡中复活』)
▆路 24:46 又对他们说、照经上所写的、基督必受害、第三日从死里复活.
【另参,太17:9太28:7约20:9 从死里复活】




《使徒信经第九条,『我信圣而公之教会﹔ 我信圣徒相通』之参考资料》
第九条:
『我信圣而公之教会﹔ 我信圣徒相通』。英文译作
   9: (I believe in) the holy catholic Church, the communion of saints.

◎ 圣而公之教会 The holy catholic church:
自古至今到未来的普世教会,是一个圣教会。
【注:catholic 普世,指 自古至今到未来的普世人类 Universal humankind。】
【注:宇宙 Universe 包含时间,空间,能量,物质。上帝创造宇宙(徒17:24),上帝包含时空,穿越时空 耶28:7~9】

◎ 圣徒相通 the communion (koinonia) of saints:
圣徒同领圣餐彼此合一,成了一个身体。
相通 the communion (koinonia),此字意为团契小组 (fellowship)约壹1:3~7、彼此交接 (fellowship)徒2:42、彼此相通合一成为伙伴。还有 合一同领(communion)基督的宝血和身体 林前10:16-17、圣徒相通合一在主里面。
【注:communion,fellowship 的原文都是 koinonia 合一,相通,团契,小组,同领圣餐】
【注:英文 First communion 第一次同领圣餐。是指天主教受婴儿洗者在七岁 (能理解时) 第一次同领圣餐】
▆1Cor.10:16 The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ? ▆1Cor.10:17 For we [being] many are one bread, [and] one body: for we are all partakers of that one bread.
▆林前 10:16 我们所祝福的杯、岂不是同领基督的血么.我们所擘开的饼、岂不是同领基督的身体么。
▆林前 10:17 我们虽多、仍是一个饼、一个身体.因为我们都是分受这一个饼。
▆林前 12:12 就如身子是一个、却有许多肢体、而且肢体虽多、仍是一个身子.基督也是这样。
▆林前 12:13 我们不拘是犹太人、是希利尼人‧‧‧、都从一位圣灵受洗、成了一个身体.饮于一位圣灵。

.


▓ 卫理公会会督 陈建中牧师的盼望:


◆恢复卫理宗的四特色
(一、)我们的信仰必须真实。
(二、)我们的服事必须彰显圣灵的大能。
(三、)我们的生活必须圣洁。
(四、)我们的福音必须广传。
   (2016.05.28)




▓ 卫理公会的参考资料:


Methodist 卫理
(一、)此字指循规蹈矩者 (One who insists on systematic procedure.) ,指「一个遵循圣经中规定的方法而立身行事的人」。
(二、)此字也指卫道者 (apologists),根据大英百科全书(1911年版),此字源自希腊字 "methodos" (a rule), 此字在17世纪用来称呼 Amyraldists 学派 及一些天主教的 卫道者。中文译为卫理、循道卫理。
▆林前14:40 凡事都要规规矩矩的按着次序行。
【注:圣经与世俗一念之间,对与错一线之隔,失之毫厘差之千里。教会需要规矩才有方圆。】
▆约壹5:18 我们知道凡从 神生的必不犯罪.从 神生的必保守自己、那恶者也就无法害他。【注:保守自己不犯罪(不违反圣经也不犯规矩),循规蹈矩就是在保护自己、也是保护教会。】
▆林前 9:25 凡较力争胜的、诸事都有节制.他们不过是要得能坏的冠冕.我们却是要得不能坏的冠冕。

◆卫理公会 (The Methodist church) 名称的历史,源自1729年由 查理·卫斯理(Charles Wesley,1707-1788)及同学,于伦敦牛津大学创立 Holy Club 团契,过着圣洁、读圣经亲近神的生活。其哥哥 约翰·卫斯理(John Wesley,1703-1791)随后加入。他们极为仔细研读圣经,并卫道者的生活方式,使旁人给他们加上循规蹈矩者 Methodist 卫理 的称呼。
因此,卫理公会,最注重圣洁的生活、要参加小组,可互相督促而持续读圣经,认罪悔改,使内心平安。并要祷告经历上帝...。卫理公会也关心如何能有益于社会及民众的道德(public moral),主张着重在下层群众中进行传福音活动。广传福音让世人知道;要信耶稣受洗,以逃避将来的审判。

◆美国卫理公会 (The Methodist Episcopal Church) 于1784年圣诞节成立美国,按立美洲会督强化福音事工。持续强调:
以世界为牧区的宣教行动(The whole world is my parish)、圣洁敬虔运动、圣经的权威、训练牧职及平信徒运动、圣灵的确据与工作、信仰生活化、爱心扶贫社会关怀、教会牧养与班会事工、教区及调派制度、文字事工等等。【参考中华卫里73期】

◆1844年,因为黑奴问题,美国北方称为美以美会(The Methodist Episcopal Church),南方则称为监理会(The Methodist Episcopal Church South)。1939年5月10日,美以美会、监理会和美普会(The Methodist Protestant Church)重新联合,称为卫理公会(The United Methodist Church)。【参考维基百科,美以美会】

◆卫理公会参与推动了 欧洲和 美洲 基督教复兴
【参看 >>> 基督教复兴历史 



1847 年9月6日美国卫理公会 (The Methodist Episcopal Church) 首批传教士柯林、怀德医生夫妇 (Judson Dwight Collins and Moses Clark White) 到达福州,隔年 麦利和牧师 (Rev. R.S. Maclay) 到达福州。 成立卫理公会之中国布道会 (Methodist Episcopal Mission 简称 M.E.M.) 以福州语称为美以美会。 开办诊所、男女义塾、进行个人布道,又译榕腔圣经、新约圣经及串珠圣经,1856 年先后完成了两座教堂 真神堂、天安堂,十年中却尚无人受洗。1857 年起两教堂都有会友受洗。 后来,天安堂成为年议会所在处,孙中山先生曾在此演讲。倪柝声母子就是在此参加 余慈度之复兴聚会(1920)。宋尚节在 1930 年代也在天安堂办了多次复兴聚会。
1915年,美以美会买下清代琉球王兆新的王府,改为教堂,中文名尚友堂,1979年改名花巷堂重新开放,现在花巷堂聚会人数超过1万,居福州各教堂之首。

  花巷基督教堂,原名尚友堂         天安堂

【参考资料 >>>英文Wikipedia,福州 天安堂
【参考资料 >>>中文维基百科,天安基督教堂
【大  图 >>>现存东亚洲最早的卫理公会教堂,福州 天安堂
【参考资料 >>>中文维基百科,花巷基督教堂,原名尚友堂
到 1866 年福州已有 四所坚强教会,及华美印书局,信徒四百人。1867 成立福州年议会 (The Foochow Conference) 管辖 6 个教区,教友 probationers 2011人【教友包含决志后接受造就中尚未受洗者,以及已经受洗的会友】。 1897 年庆祝卫理公会来华 50 周年纪念,分别在福州,及美国康州 卫理扬大学举行,那时教友约有 20,000人。1904 年成立兴化年议会。1907 年成立华中年议会,及四川年议会。1902 年福州教友黄乃裳带领 1,118人,分三批到东马来西亚垦荒 (Wikipedia:1913 年 600人),成立新福州。
(真神堂后来成为卫生所,在 2006年拆除)【注:以上福州相关的日期等,有需要再加以确认】
1949 年 来自中国大陆,十六个省的卫理公会会友,随着政府迁台,分别在台北、台中、台南建立教会。

2015 年福建省福清市有五百多所教会,基督徒占福清市人口120万的三分之一,是大陆数一数二兴旺之城。




◆卫理公会的调派:卫理公会的牧者是游行传道,加入牧职时已立约顺服调派,受派至适合的堂会、布道所或机构服事,顺命而为,毫无阻碍,教会及牧者的服事如活水泉源、生生不息、永续发展。

◆会祖 约翰卫斯理牧师的节俭品格:他从小就被教导,不允许在食物上太讲究、不要贪婪。他会将多余的钱规划好奉献的优先顺序,若能作定期奉献,则更有助于教会去照顾缺乏者。他还说过一句名言:Gain all you can, Save all you can and Give all you can. 「尽可能赚,尽可能省,尽可能给。」
▆出 20:8 当记念安息日、守为圣日。▆出 20:9 六日要劳碌作你一切的工.
▆弗 4:28 ...总要劳力、亲手作正经事、就可有余、分给那缺少的人。
▆箴 10:4 手懒的、要受贫穷.手勤的、却要富足。
▆箴 14:23 诸般勤劳、都有益处.嘴上多言、乃致穷乏。
▆传 5:19 上帝赐人资财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐.这乃是上帝的恩赐。
▆徒 20:35 ...应当这样劳苦、扶助软弱的人、又当记念主耶稣的话、说、施比受更为有福。
▆箴 19:17 怜悯贫穷的、就是借给耶和华.他的善行、耶和华必偿还。
▆箴 11:25 好施舍的、必得丰裕.滋润人的、必得滋润。

◆会祖 约翰卫斯理牧师的禁食方式:他是每周四晚餐后禁食。到周五下午三点,就吃下午茶点。
 而且禁食祷告时,要尽量做件怜悯帮助人的事,上帝才应允。【赛58章】

◆会祖 约翰卫斯理牧师认为讲道就是要传扬耶稣基督(offer Jesus),所以或多或少,每次讲道都要讲到 耶稣基督、并他钉十字架。【林前2:2】
◆卫理公会的洗礼,传统上都是行点水礼。
◆会祖 约翰卫斯理牧师认为领圣餐的次数要尽量多。(I am to show that it is the duty of every christian to receive the Lord's supper as often as he can.)
◆会祖 约翰卫斯理牧师,约有140多篇讲道讲章,和卫斯理的新约注解,都是可以研读的。其讲章的前面五十篇被称为是 standard sermon.
◆会祖 约翰卫斯理牧师,说我是一本书的人(a man of one book) 表示他以圣经为其中心思想。


◆卫理神学注重 圣经、传统、理性、经验:(卫理神学的四大支柱理论)
 Scripture, Tradition, Reason, Experiance:(Wesleyan Quadrilateral)
  因此 卫理公会 基本上是比较传统、保守、平衡、中庸的教会。
╬ 唯独圣经:圣经是上帝所默示的,圣经是最高无上的权威,圣经就是完全的真理。(圣经不可添加或删减 申4:2,圣经的原文绝无错误)。理性是用来解释圣经,教会传统能帮助解经。经验可帮助把圣经的话语活出来。
圣经上提到有关「因信称义」乃是属灵圣洁的要道。
╬ 对于传统方面,以世界为牧区不断宣教乃是好传统。造就门徒、发展小组、敬虔圣洁、服务人群、建立荣神益人的教会、追求教会的合一。「虔诚的基督徒,无论属于何教派,不希望突显自己」,都是好传统。
╬ 对于理性方面,我们应尽的本份(如红灯停车)直接以理性运作即可,不必寻求圣灵的旨意。我们也需要理性才能明白圣经或讲解圣经。但理性还必须有圣灵的帮助,才能明白上帝的奥秘。
He states quite clearly that without reason we cannot understand the essential truths of Scripture. Reason, however, is not a mere human invention. It must be assisted by the Holy Spirit if we are to understand the mysteries of God. (相信在先明白在后。基督徒相信圣经,理性上也就渐渐明白 主复活升天再来都是真的)
╬ 对于经验方面,经验最重要的目的是印证圣经的真理,信徒能在圣灵的指引,按圣经与经验活出丰盛的生命。
基督徒有 经历神 的个人经验是好的,但每个人不同,不要过份高举某项经验的重要性。
当我们见到别人的某些见证,而自己却没有如此经历,也请不要去怀疑自己是否不如人。例如:
◇ 有说方言之经验是好的。但也有很多 重生得救的基督徒和牧师,并不会说方言。
◇ 有耳听上帝声音之经验是好的。但也有很多 重生得救的基督徒和牧师,耳中没听见过。(只听见心中的灵感)
◇ 大多数人按顺序读圣经,会经历到上帝借着圣经对我说话。有些人和上帝约定,就能临时翻读圣经听主说话。
◇ 重要的是;要对因信称义有信心,对得救有信心,对于我是上帝儿女,上帝爱我,要有信心,才能常常喜乐。


《 参考资料:得救、重生,成为上帝的儿女,并成圣,以马内利,服事就有力量 》
● 会祖 约翰卫斯理牧师 讲道一向重视:「得救、重生的确据」「与圣灵同证,我确实是上帝的儿女」。
Wesley never stopped preaching the importance of faith of salvation and the witness of God's Spirit with the belief that one was , indeed, a son of God. (from wikipedia, John Wesley)
会祖 约翰卫斯理在1728年被按立为牧师。1735年和弟弟坐帆船前往美国传教途中,经历了海上大风暴。在那恐惧时刻他发现有一群 Moravian brethren弟兄会的基督徒宣教士在风浪中唱诗,就羡慕他们无畏惧的生命。上岸后弟兄会的基督徒 Augu Spangenberg 问 约翰卫斯理牧师,「上帝的灵是否和你同证你是上帝的儿子?」 约翰卫斯理牧师听了这问题,甚为惊讶,答说:「我知道他是世界的救主。」
事后约翰卫斯理牧师觉得自己「只有仆人的心却缺少儿子的心」(he had the faith of a servent though not that of a son),也缺少重生得救的确据 (仍然害怕被定罪而不得救)。【罗8:15-16,罗8:1不定罪】

▆罗 8:15 你们所受的不是奴仆的心、仍旧害怕.所受的乃是儿子的心、因此我们呼叫阿爸、父。
▆罗 8:16 圣灵与我们的心同证我们是 上帝的儿女。【注:内心的重生】
【注:内心的重生首要确信「我已得救」「因信称义」「我是上帝的儿女」「上帝爱我」。信就生爱】
▆加5:6 原来在基督耶稣里、受割礼不受割礼、全无功效.惟独使人「生发仁爱的信心」、纔有功效。
▆罗 8:1 如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。

约翰卫斯理和弟弟在美国约两年的时间,传道没有成效之后,黯然回英国。回英国后,他的弟弟 Charles Wesley 先他三天经历了重生 (spiritual rebirth),并很高兴的写了一首诗,此时约翰卫斯理牧师34岁,却还没有得着重生的确据 (assurance of conversion)。三天之后,
1738.5.24 约翰卫斯理在 Aldersgate 街 Moravian 团契聚会时,他听到 有人宣读马丁路德所写《罗马书序文》使他心中有温暖感觉,并得着得救的确据 (the faith that we are saved)。 约翰卫斯理牧师称这次经历为『重生』。
【附注:
内心重生的基督徒:主内彼此相爱,有门徒的样式,确信我是上帝的儿女。(约13:35罗8:16约3:5-7重生,约壹3:14出死入生)】

1738.8.1 约翰卫斯理牧师参访德国 Moravian 主守望村教会 (Herrnhut) 住了两星期。 (Herrn 就是德文的「主」字)。这时他弟弟已将歌词编成很好听的圣诗。所以这首「奇异的爱」 (And can it be that I should gain)是 卫理公会 很重要的一首描写「重生」的圣诗。描写基督徒体会到身份的改变,身心灵与主(上帝的儿子)联合,歌中说:「我不再畏惧定罪,主爱我为我死,我属主,主属我,我活在主里面」。 一般英国人认为,会祖 约翰卫斯理牧师 1738 年这次重生的经历,改变了英国的历史,也改变人类的历史。
 
1939.1.1 在 Fetter Lane 的祷告会中,据约翰卫斯理牧师的日记:大约凌晨三点钟,我们当中继续不断祷告之际,神的权能降临到我们身上,许多人在极度喜乐中呼喊起来,许多人跪在地上。因 主君王的降临,我们既敬畏又惊愕。在我们心情稍为恢复后,不禁齐声欢呼:『我们赞美祢,主呀,祢是我们的主』。后来,约翰卫斯理牧师称这次经历为『成圣』。
【附注:
成圣的基督徒:爱心充足,有基督的形像 (帖前3:12-13西3:10) 全然爱神爱人,敬畏神,以马内利 (赛11:2)】【注:约伯也是成圣的榜样:完全正直,敬畏神,远离恶事 伯1:8,伯29:4。约14:21爱主,伯31:23敬畏主】

自1739年4月2日开始到1770年,约翰卫斯理牧师强而有力的露天讲道,推升了欧洲美洲基督教信仰的第一次大复兴。所以,我们基督徒也都要有 得救重生的确据:确认自己,因信称义,已经得救并有上帝儿女的身份 (通常有一半基督徒并不确定)。并且经历神的回应而成圣,爱心充足,真知道基督在我里面活着,有基督长成的身量,能彰显基督的仁爱。
卫理会注重经历神之『经验』。基督徒有 经历神 回应祷告的经验是必要的,使我们重生、成圣。
但每个人 祷告经历上帝回应 之经验各有不同,不要过份强调说,一定要如何经历神的爱与同在。
如同五节旬节的初代教会,经历神而成圣,真知道基督在我里面活着,以马内利,服事就有力量。

【参看 >>> 马丁路德所写的《罗马书序文》(中文) http://www.elchk.org.hk/resources/jcc2004-report/Luther%20-romans.pdf
【参看 >>> 约翰卫斯理牧师 的标准讲章(英文) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-edition/the-sermons-of-john-wesley-the-standard-sermons/

希伯来书 1:10 又说:主阿、祢起初立了地的根基、天也是祢手所造的。